Teks -- 1 Samuel 25:2-44 (TB)

Daud, Nabal dan Abigail

25:2 Ketika itu ada seorang laki-laki di Maon, yang mempunyai perusahaan di Karmel. Orang itu sangat kaya: ia mempunyai tiga ribu ekor domba dan seribu ekor kambing. Ia ada di Karmel pada pengguntingan bulu domba-dombanya. 25:3 Nama orang itu Nabal dan nama isterinya Abigail. Perempuan itu bijak dan cantik, tetapi laki-laki itu kasar dan jahat kelakuannya. Ia seorang keturunan Kaleb. 25:4 Ketika didengar Daud di padang gurun, bahwa Nabal sedang menggunting bulu domba-dombanya, 25:5 maka Daud menyuruh sepuluh orang dan kepada orang-orang itu Daud berkata: "Pergilah ke Karmel dan temuilah Nabal. Tanyakanlah keselamatannya atas namaku 25:6 dan sampaikanlah salam ini kepadanya: Selamat! Selamatlah engkau, selamatlah keluargamu, selamatlah segala yang ada padamu. 25:7 Baru-baru ini aku mendengar bahwa engkau mengadakan pengguntingan bulu domba. Adapun gembala-gembalamu yang ada dengan kami, tidak kami ganggu dan tidak ada sesuatu yang hilang dari pada mereka selama mereka ada di Karmel. 25:8 Tanyakanlah kepada orang-orangmu, mereka tentu akan memberitahukan kepadamu. Sebab itu biarlah orang-orang ini mendapat belas kasihanmu; bukankah kami ini datang pada hari raya? Berikanlah kepada hamba-hambamu ini dan kepada anakmu Daud apa yang ada padamu." 25:9 Ketika orang-orang Daud sampai ke sana, berkatalah mereka kepada Nabal atas nama Daud tepat seperti yang dikatakan kepada mereka, kemudian mereka menanti. 25:10 Tetapi Nabal menjawab anak buah Daud itu, katanya: "Siapakah Daud? Siapakah anak Isai itu? Pada waktu sekarang ini ada banyak hamba-hamba yang lari dari tuannya. 25:11 Masakan aku mengambil rotiku, air minumku dan hewan bantaian yang kubantai bagi orang-orang pengguntingku untuk memberikannya kepada orang-orang yang aku tidak tahu dari mana mereka datang?" 25:12 Lalu orang-orang Daud itu berbalik pulang dan setelah sampai, mereka memberitahukan kepadanya tepat seperti yang dikatakan kepada mereka. 25:13 Kemudian berkatalah Daud kepada orang-orangnya: "Kamu masing-masing, sandanglah pedang!" Lalu mereka masing-masing menyandang pedangnya; Daud sendiripun menyandang pedangnya. Sesudah itu kira-kira empat ratus orang maju mengikuti Daud, sedang dua ratus orang tinggal menjaga barang-barang. 25:14 Tetapi kepada Abigail, isteri Nabal, telah diberitahukan oleh salah seorang bujangnya, katanya: "Ketahuilah, Daud menyuruh orang dari padang gurun untuk memberi salam kepada tuan kita, tetapi ia memaki-maki mereka. 25:15 Padahal orang-orang itu sangat baik kepada kami; mereka tidak mengganggu kami dan kami tidak kehilangan apa-apa selama kami lalu-lalang di dekat mereka, ketika kami ada di ladang. 25:16 Mereka seperti pagar tembok sekeliling kami siang malam, selama kami menggembalakan domba-domba di dekat mereka. 25:17 Oleh sebab itu, pikirkanlah dan pertimbangkanlah apa yang harus kauperbuat, sebab telah diputuskan bahwa celaka akan didatangkan kepada tuan kita dan kepada seisi rumahnya, dan ia seorang yang dursila, sehingga orang tidak dapat berbicara dengan dia." 25:18 Lalu segeralah Abigail mengambil dua ratus roti, dua buyung anggur, lima domba yang telah diolah, lima sukat bertih gandum, seratus buah kue kismis dan dua ratus kue ara, dimuatnyalah semuanya ke atas keledai, 25:19 lalu berkata kepada bujang-bujangnya: "Berjalanlah mendahului aku; aku segera menyusul kamu." Tetapi Nabal, suaminya, tidaklah diberitahunya. 25:20 Ketika perempuan itu dengan menunggang keledainya, turun dengan terlindung oleh gunung, tampaklah Daud dan orang-orangnya turun ke arahnya, dan perempuan itu bertemu dengan mereka. 25:21 Daud tadinya telah berkata: "Sia-sialah aku melindungi segala kepunyaan orang ini di padang gurun, sehingga tidak ada sesuatupun yang hilang dari segala kepunyaannya; ia membalas kebaikanku dengan kejahatan. 25:22 Beginilah kiranya Allah menghukum Daud, bahkan lebih lagi dari pada itu, jika kutinggalkan hidup sampai pagi seorang laki-laki sajapun dari semua yang ada padanya." 25:23 Ketika Abigail melihat Daud, segeralah ia turun dari atas keledainya, lalu sujud menyembah di depan Daud dengan mukanya sampai ke tanah. 25:24 Ia sujud pada kaki Daud serta berkata: "Aku sajalah, ya tuanku, yang menanggung kesalahan itu. Izinkanlah hambamu ini berbicara kepadamu, dan dengarkanlah perkataan hambamu ini. 25:25 Janganlah kiranya tuanku mengindahkan Nabal, orang yang dursila itu, sebab seperti namanya demikianlah ia: Nabal namanya dan bebal orangnya. Tetapi aku, hambamu ini, tidak melihat orang-orang yang tuanku suruh. 25:26 Oleh sebab itu, tuanku, demi TUHAN yang hidup dan demi hidupmu yang dicegah TUHAN dari pada melakukan hutang darah dan dari pada bertindak sendiri dalam mencari keadilan, biarlah menjadi sama seperti Nabal musuhmu dan orang yang bermaksud jahat terhadap tuanku! 25:27 Oleh sebab itu, pemberian yang dibawa kepada tuanku oleh budakmu ini, biarlah diberikan kepada orang-orang yang mengikuti tuanku. 25:28 Ampunilah kiranya kecerobohan hambamu ini, sebab pastilah TUHAN akan membangun bagi tuanku keturunan yang teguh, karena tuanku ini melakukan perang TUHAN dan tidak ada yang jahat terdapat padamu selama hidupmu. 25:29 Jika sekiranya ada seorang bangkit mengejar engkau dan ingin mencabut nyawamu, maka nyawa tuanku akan terbungkus dalam bungkusan tempat orang-orang hidup pada TUHAN, Allahmu, tetapi nyawa para musuhmu akan diumbankan-Nya dari dalam salang umban. 25:30 Apabila TUHAN melakukan kepada tuanku sesuai dengan segala kebaikan yang difirmankan-Nya kepadamu dan menunjuk engkau menjadi raja atas Israel, 25:31 maka tak usahlah tuanku bersusah hati dan menyesal karena menumpahkan darah tanpa alasan, dan karena tuanku bertindak sendiri dalam mencari keadilan. Dan apabila TUHAN berbuat baik kepada tuanku, ingatlah kepada hambamu ini." 25:32 Lalu berkatalah Daud kepada Abigail: "Terpujilah TUHAN, Allah Israel, yang mengutus engkau menemui aku pada hari ini; 25:33 terpujilah kebijakanmu dan terpujilah engkau sendiri, bahwa engkau pada hari ini menahan aku dari pada melakukan hutang darah dan dari pada bertindak sendiri dalam mencari keadilan. 25:34 Tetapi demi TUHAN, Allah Israel yang hidup, yang mencegah aku dari pada berbuat jahat kepadamu -- jika engkau tadinya tidak segera datang menemui aku, pasti tidak akan ada seorang laki-lakipun tinggal hidup pada Nabal sampai fajar menyingsing." 25:35 Lalu Daud menerima dari perempuan itu apa yang dibawanya untuk dia, dan berkata kepadanya: "Pulanglah dengan selamat ke rumahmu; lihatlah, aku mendengarkan perkataanmu dan menerima permintaanmu dengan baik." 25:36 Sampailah Abigail kepada Nabal dan tampaklah, Nabal mengadakan perjamuan di rumahnya, seperti perjamuan raja-raja. Nabal riang gembira dan mabuk sekali. Sebab itu tidaklah diceriterakan perempuan itu sepatah katapun kepadanya, sampai fajar menyingsing. 25:37 Tetapi pada waktu pagi, ketika sudah hilang mabuk Nabal itu, diceriterakanlah kepadanya oleh isterinya segala perkara itu. Lalu terhentilah jantungnya dalam dada dan ia membatu. 25:38 Dan kira-kira sepuluh hari sesudah itu TUHAN memukul Nabal, sehingga ia mati. 25:39 Ketika didengar Daud, bahwa Nabal telah mati, berkatalah ia: "Terpujilah TUHAN, yang membela aku dalam perkara penghinaan Nabal terhadap aku dan yang mencegah hamba-Nya dari pada berbuat jahat. TUHAN telah membalikkan kejahatan Nabal ke atas kepalanya sendiri." Kemudian Daud menyuruh orang untuk berbicara dengan Abigail tentang mengambil dia menjadi isterinya. 25:40 Para hamba Daud datang kepada Abigail di Karmel dan berkata kepadanya, demikian: "Daud menyuruh kami kepadamu untuk mengambil engkau menjadi isterinya." 25:41 Lalu bangkitlah perempuan itu berdiri, sujudlah ia menyembah dengan mukanya ke tanah sambil berkata: "Sesungguhnya, hambamu ini ingin menjadi budak yang membasuh kaki para hamba tuanku itu." 25:42 Kemudian berkemaslah Abigail dengan segera; ia menunggang keledainya, dengan diiringi lima orang pelayan perempuan. Ia mengikuti suruhan Daud itu dan menjadi isteri Daud. 25:43 Juga Ahinoam dari Yizreel telah diambil Daud menjadi isterinya; kedua perempuan itu menjadi isterinya. 25:44 Tetapi Saul telah memberikan Mikhal, anaknya perempuan, isteri Daud, kepada Palti bin Lais, yang dari Galim itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 25:32 - ALLAH ISRAEL, YANG MENGUTUS ENGKAU.

Nas : 1Sam 25:32

Allah mengutus Abigail untuk mencegah Daud melakukan suatu ketidakadilan besar kepada semua orang Nabal (ayat 1Sam 25:34). Daud menyadari betapa salahnya dia dalam merencanakan pembalasan sekejam itu. Kadang-kadang Allah mengirim orang lain kepada kita dengan nasihat baik yang membuka mata kita dan melindungi kita dari melakukan perbuatan yang salah. Ketika orang lain menasihati kita, kita harus mempertimbangkan rencana kita dengan Firman Allah dan pimpinan Roh dalam hati kita

(lihat cat. --> Rom 8:14).

[atau ref. Rom 8:14]

BIS: 1Sam 25:22 - aku

Sebuah terjemahan kuno: aku; Ibrani: musuh-musuhku.

BIS: 1Sam 25:25 - bodoh

bodoh: Arti dari nama Ibrani: Nabal.

BIS: 1Sam 25:28 - Tuanku tidak akan melakukan kejahatan

Tuanku tidak akan melakukan kejahatan atau Tuanku tak akan ditimpa kejahatan.

Jerusalem: 1Sam 25:5 - Daud berkata

Pengguntingan bulu domba disertai sebuah pesta, 2Sa 13:23 dst. Pada kesempatan itu pemilik kawanan yang kaya semestinya menyatakan diri murah hati. Daud memanfaatkan kesempatan itu untuk menuntut bayaran yang lazimnya dituntut kaum Badui dari desa-desa sekeliling sebagai balas jasa "perlindungan" yang mereka berikan, yaitu dengan tidak merampoki desa-desa itu dan mengenyahkan perampok-perampok lain, 1Sa 25:16. Ini boleh disebut "hak persaudaraan" mereka.

Jerusalem: 1Sam 25:6 - kepadanya

Dalam naskah Ibrani tertulis: kepada seorang yang hidup. Tetapi ini perlu diperbaiki menjadi misalnya: kepada saudaraku itu.

Jerusalem: 1Sam 25:22 - menghukum Daud

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: menghukum musuh-musuh Daud. Bdk Rut 1:17+

Jerusalem: 1Sam 25:22 - seorang laki-laki

Harafiah: seorang yang kencing pada dinding.

Jerusalem: 1Sam 25:25 - Nabal

Kata Ibrani nabal berarti: orang bebal;, ialah orang yang berlaku jahat baik terhadap Allah maupun terhadap manusia; orang tolol, fasik dan dursila, bdk Yes 32:5 dst.

Jerusalem: 1Sam 25:26 - sama seperti Nabal

Artinya: turut tertimpa kemalangan yang oleh Abigail difirasatkan akan mendatangi Nabal.

Jerusalem: 1Sam 25:29 - bungkusan tempat orang-orang hidup

"Kantong orang yang hidup" ialah tempat Tuhan menyimpan sebagai barang berharga hidup orang yang berkenan di hatiNya. Kiasan itu serupa dengan kiasan yang lazim: "Kitab kehidupan". Maz 69:29; Yes 4:3; Dan 12:1; Wah 3:5.

Ende: 1Sam 25:4

Pengguntingan kawanan mendjadi alasan pesta besar. Selaku pemimpin gerombolan Dawud menuntut bagiannja, oleh sebab ia tidak merampok.

Keadilan jang sedikit aneh betul!

Ende: 1Sam 25:19 - kantung kehidupan

adalah ibadat seperti "Kitab kehidupan". Selama orang tertjatat dalam Kitab ini, ia terus hidup, dan ia mati bila namanja dihapuskan dari Kitab ini (daftar orang jang hidup). Allah memegang Kitab ini, dan bila ia menulis nama orang didalamnja, maka kehidupannja terdjamin dan terlindung oleh Allah. Orang jang dikasihi Tuhan, ditjatatNja begitu.

Ende: 1Sam 25:25

Nabal dalam bahasa Hibrani berarti: bodoh. Nama seseorang menurut anggapan orang dahulu adalah orang sendiri (pada bangsa Indonesiapun anggapan ini berlaku!) dan iapun merupakan suatu keinginan dan permohonan untuk orang jang bernama itu. Bodoh dalam bahasa Hibrani bukan sadja kurang bidjaksana, melainkan: orang jang bodoh tidak tahu akan malu terhadap Allah maupun terhadap manusia. Karena kata ini berarti djuga: djahat, buruk dsb.

Ende: 1Sam 25:28-31

bersifat tambahan, jang menjindir keradjaan Dawud dan nasib Sjaul.

Ende: 1Sam 25:37-38

Serangan djantung pertama melumpuhkan Nabal, jang kedua mematikannja.

Endetn: 1Sam 25:3 - Kaleb

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani Kere. Tertulis: "seperti hatinja".

Endetn: 1Sam 25:6 - saudaraku

diperbaiki menurut kiraan. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 1Sam 25:11 - anggurku

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "air", jang dapat dipertahankan pula.

Endetn: 1Sam 25:22

Ditinggalkan seteru²", menurut beberapa naskah terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 25:23 - meniarap dihadapan Dawud

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "djatuh pada wadjah Dawud dan meniarap".

Endetn: 1Sam 25:27 - dibawa

diperbaiki menurut banjak naskah Hibrani. Tertulis: "jang mendatangkan".

Endetn: 1Sam 25:29 - Seandainja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Dan".

Endetn: 1Sam 25:31

Ditinggalkan "dan", menurut beberapa naskah Hibrani dan Terdjemahan² kuno.

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:2 - di Maon // sangat kaya // pada pengguntingan

· di Maon: Yos 15:55; [Lihat FULL. Yos 15:55]

· sangat kaya: 2Sam 19:32

· pada pengguntingan: Kej 31:19; [Lihat FULL. Kej 31:19]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:3 - isterinya Abigail // keturunan Kaleb

· isterinya Abigail: Ams 31:10

· keturunan Kaleb: Yos 14:13; [Lihat FULL. Yos 14:13]; Yos 15:13; [Lihat FULL. Yos 15:13]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:6 - Selamat! Selamatlah // ada padamu

· Selamat! Selamatlah: Mazm 122:7; Mat 10:12

· ada padamu: 1Taw 12:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:7 - kami ganggu

· kami ganggu: 1Sam 25:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:8 - Daud apa

· Daud apa: Neh 8:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:10 - Siapakah

· Siapakah: Hak 9:28

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:11 - mengambil rotiku

· mengambil rotiku: Hak 8:6

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:13 - kepada orang-orangnya // orang maju // menjaga barang-barang

· kepada orang-orangnya: 1Sam 22:2; [Lihat FULL. 1Sam 22:2]

· orang maju: 1Sam 21:10; [Lihat FULL. 1Sam 21:10]

· menjaga barang-barang: Bil 31:27; [Lihat FULL. Bil 31:27]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:14 - memberi salam

· memberi salam: 1Sam 13:10

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:15 - tidak mengganggu // kehilangan apa-apa

· tidak mengganggu: 1Sam 25:7

· kehilangan apa-apa: 1Sam 25:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:16 - pagar tembok

· pagar tembok: Kel 14:22; Ayub 1:10; Mazm 139:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:17 - yang dursila

· yang dursila: Ul 13:13; [Lihat FULL. Ul 13:13]; 1Sam 20:7; [Lihat FULL. 1Sam 20:7]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:18 - bertih gandum // kue kismis // atas keledai

· bertih gandum: Im 23:14; [Lihat FULL. Im 23:14]; 1Sam 17:17; [Lihat FULL. 1Sam 17:17]

· kue kismis: 1Taw 12:40

· atas keledai: Kej 42:26; [Lihat FULL. Kej 42:26]; 2Sam 16:1; Yes 30:6

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:19 - Berjalanlah mendahului // tidaklah diberitahunya

· Berjalanlah mendahului: Kej 32:20

· tidaklah diberitahunya: 1Sam 25:36

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:21 - yang hilang // ia membalas // dengan kejahatan

· yang hilang: 1Sam 25:15

· ia membalas: Mazm 109:5

· dengan kejahatan: 1Sam 19:4; [Lihat FULL. 1Sam 19:4]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:22 - lebih lagi // seorang laki-laki

· lebih lagi: Rut 1:17; [Lihat FULL. Rut 1:17]

· seorang laki-laki: 1Raj 14:10; 21:21; 2Raj 9:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:23 - ke tanah

· ke tanah: Kej 19:1; [Lihat FULL. Kej 19:1]; 1Sam 20:41; [Lihat FULL. 1Sam 20:41]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:24 - menanggung kesalahan

· menanggung kesalahan: 2Sam 14:9

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:25 - dan bebal // dan bebal

· dan bebal: Ams 17:12

· dan bebal: Ams 12:16; 14:16; 20:3; Yes 32:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:26 - hutang darah // mencari keadilan // seperti Nabal

· hutang darah: 1Sam 25:33

· mencari keadilan: Ibr 10:30

· seperti Nabal: 1Sam 25:34; 2Sam 18:32

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:27 - itu, pemberian

· itu, pemberian: Kej 33:11; [Lihat FULL. Kej 33:11]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:28 - Ampunilah // yang teguh // melakukan perang // yang jahat

· Ampunilah: 1Sam 25:24; 2Sam 14:9

· yang teguh: 2Sam 7:11,26

· melakukan perang: 1Sam 18:17

· yang jahat: 1Sam 24:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:29 - mencabut nyawamu // akan diumbankan-Nya // salang umban

· mencabut nyawamu: 1Sam 20:1; [Lihat FULL. 1Sam 20:1]

· akan diumbankan-Nya: Yer 10:18; 22:26

· salang umban: 1Sam 17:50; 2Sam 4:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:30 - menjadi raja

· menjadi raja: 1Sam 12:12; [Lihat FULL. 1Sam 12:12]; 1Sam 13:14; [Lihat FULL. 1Sam 13:14]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:31 - tuanku, ingatlah // kepada hambamu

· tuanku, ingatlah: Kej 40:14; [Lihat FULL. Kej 40:14]

· kepada hambamu: 2Sam 3:10

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:32 - Terpujilah

· Terpujilah: Kej 24:27; [Lihat FULL. Kej 24:27]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:33 - hutang darah

· hutang darah: 1Sam 25:26

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:34 - pada Nabal

· pada Nabal: 1Sam 25:26; [Lihat FULL. 1Sam 25:26]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:35 - dan menerima

· dan menerima: Kej 19:21; [Lihat FULL. Kej 19:21]

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:36 - riang gembira // dan mabuk // tidaklah diceriterakan

· riang gembira: Rut 3:7; [Lihat FULL. Rut 3:7]

· dan mabuk: Ams 20:1; Pengkh 10:17; Yes 5:11,22; 22:13; 28:7; 56:12; Hos 4:11

· tidaklah diceriterakan: 1Sam 25:19

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:37 - ia membatu

· ia membatu: Kel 15:16

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:38 - Tuhan memukul

· Tuhan memukul: Ul 32:35; 1Sam 24:13; 26:10; 2Sam 6:7; 12:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:42 - berkemaslah Abigail

· berkemaslah Abigail: 2Sam 2:2; 3:3; 1Taw 3:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:43 - Juga Ahinoam // menjadi isterinya

· Juga Ahinoam: 2Sam 3:2; 1Taw 3:1

· menjadi isterinya: 1Sam 27:3; 30:5; 2Sam 2:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 25:44 - kepada Palti // dari Galim

· kepada Palti: 2Sam 3:15

· dari Galim: Yes 10:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 25:2-11 - Daud Mengirim Utusan kepada Nabal

Daud Mengirim Utusan kepada Nabal (25:2-11)

• Di sini dimulailah kisah Nabal.
• I. Penjelasan singkat mengenai Nabal, siapa dia dan apa pekerjaannya (ay. 2-3), seorang yang tidak akan pernah kita dengar namanya seandainya tidak ada urusan antara dia dengan Daud.
• 1. Namanya: Nabal – orang bebal, demikianlah nama itu menggambarkan orangnya. Sungguh mengherankan orangtuanya mau memberinya nama itu dan sungguh suatu ramalan buruk yang akhirnya benar-benar menjadi wataknya. Namun, sebenarnya kita semua pantas diberi panggilan itu saat kita datang ke dunia, sebab anak keledai liar pun dapat lahir sebagai manusia (KJV: manusia dilahirkan seperti seekor anak keledai liar) dan kebodohan melekat pada hati orang muda (kebodohan melekat pada hati kita).
• 2. Keluarganya: Nabal seorang keturunan Kaleb, tetapi memang lain jiwa yang ada padanya. Nabal mewarisi harta milik Kaleb. Sebab, Maon dan Karmel letaknya berdekatan dengan Hebron, yang diberikan kepada Kaleb (Yos. 15:54-55; 14:14), tetapi Nabal sama sekali tidak mewarisi budi pekerti Kaleb. Ia aib bagi keluarganya, sehingga mendatangkan cela juga baginya. Degeneranti genus opprobrium – Asal-usul yang mulia malah menjadi cela bagi dia yang menyimpang darinya. Septuaginta, dan beberapa terjemahan kuno lain, menafsirkannya sebagai julukan. Bukan, ia bukan keturunan Kaleb, tetapi orang yang keras kepala seperti anjing, berwatak kasar, bermuka masam, suka menggertak, dan selalu menggeram. Dia itu anthrōpos kynikos – seorang yang sinis.
• 3. Kekayaannya: Dia orang besar, artinya, orang yang sangat kaya sebab kekayaan membuat manusia terlihat besar di mata dunia. Padahal, bagi orang yang menggunakan penilaian yang benar, Nabal benar-benar terlihat sangat biasa. Kekayaan adalah berkat yang biasa-biasa saja, yang banyak diberikan Allah kepada Nabal-Nabal, tetapi kepada mereka Ia tidak berikan baik kebijaksanaan maupun anugerah.
• 4. Istrinya – Abigail, seorang wanita yang besar pengertiannya. Namanya berarti sukacita ayahnya. Namun, ayah Abigail sama sekali tidak mendapatkan sukacita yang ia idam-idamkan ketika menikahkan puterinya itu dengan suami seperti Nabal itu, yang lebih peduli pada hartanya daripada kebijaksanaan. Ada banyak anak dilemparkan ke tumpukan kotor kekayaan dunia, dinikahkan dengan kekayaan itu, dan dengan hal-hal sia-sia lainnya. Kebijaksanaan itu baik jika ia menyertai warisan, tetapi warisan tidak ada gunanya jika tanpa kebijaksanaan. Ada banyak Abigail-Abigail yang diikatkan dengan seorang seperti Nabal. Dan, ketika hal itu terjadi, meskipun wanita itu penuh pertimbangan seperti Abigail, sedikit saja manfaatnya baginya.
• 5. Watak Nabal. Ia tidak memiliki rasa hormat atau kejujuran sedikit pun. Tanpa rasa hormat, sebab ia seorang yang kasar, suka bertengkar, dan pemarah. Tanpa kejujuran, sebab ia jahat dalam segala yang dilakukannya, keras dan suka menindas, seorang yang tidak peduli akan penipuan dan kekerasan apa pun yang dipakainya dalam meraih dan menyimpan, asalkan dia dapat meraih dan menyimpan bagi dirinya. Inilah watak yang diberikan tentang Nabal oleh Dia yang memahami setiap orang.
• II. Permintaan Daud kepada Nabal yang disampaikannya dengan rendah hati, agar Nabal sudi kiranya memberikan sedikit makanan bagi dirinya dan orang-orangnya.
• 1. Daud, tampaknya, sedang berada dalam kesusahan yang begitu besar sehingga ia bersedia berutang budi kepada Nabal, dan untuk itu ia datang mengemis ke pintu rumahnya. Sungguh tak ada alasan bagi kita untuk menghargai kekayaan dunia ini jika orang sekasar Nabal bisa memilikinya dengan melimpah, sementara orang sehebat Daud menderita kekurangan! Sebe-lumnya, kita melihat Daud meminta-minta roti untuk makanannya, tetapi waktu itu yang dimintanya adalah roti imam besar Ahimelekh, yang kepadanya tidak ada seorang pun enggan merendahkan diri. Akan tetapi, meminta-minta kepada Nabal adalah perkara yang tidak mungkin dapat dilakukan oleh orang berjiwa seperti Daud tanpa rasa enggan. Meskipun demikian, jika Penyelenggaraan Allah membawanya ke dalam kesesakan seperti itu, ia tidak akan berkata bahwa mengemis dia malu. Tetapi bacalah Mazmur 37:25.
• 2. Daud memilih waktu yang tepat dalam mengirim utusan kepada Nabal, yaitu ketika ada banyak orang bekerja di sekeliling Nabal untuk menggunting bulu domba-dombanya. Nabal harus menjamu pekerja-pekerja itu untuk membangkitkan suasana sukacita. Seandainya Daud mengirim utusannya di lain waktu, Nabal akan berpura-pura bahwa ia sedang tidak memiliki apa-apa untuk dibagikan, namun kini ia tidak dapat berdalih seperti itu. Mengadakan jamuan pada saat pengguntingan bulu domba adalah hal yang biasa, seperti yang tampak pada jamuan yang diadakan Absalom dalam peristiwa yang sama (2Sam. 13:24), karena wol adalah salah satu hasil pokok Kanaan.
• 3. Daud memerintahkan orang-orangnya untuk menyampaikan pesan mereka dengan sangat sopan dan hormat: “Temuilah Nabal. Tanyakanlah keselamatannya atas namaku. Katakanlah kepada Nabal bahwa aku mengutusmu untuk menunjukkan dukunganku kepadanya, dan untuk menanyakan keadaannya dan keluarganya” (ay. 5). Daud memberitahukan mereka apa yang harus diucapkan (ay. 6): Sampaikanlah salam ini kepadanya: Selamat! (KJV: Beginilah harus kamu katakan kepada orang yang hidup itu). Penerjemah Alkitab kita menambahkan (KJV), dalam kesejahteraan, seolah-olah orang yang hidup seperti Nabal memang benar-benar hidup, dengan berlimpah akan kekayaan dunia di sekelilingnya. Padahal, sebenarnya, orang yang hidup mewah sudah mati selagi hidup (1Tim. 5:6). Perkataan ini, menurut saya, pujian yang terlalu berlebihan untuk disampaikan kepada Nabal, dengan menyebutnya orang yang hidup itu. Padahal, Daud pasti mengetahui bahwa dalam perkenanan Allah-lah ada kehidupan, bukan dalam senyum dunia. Melalui jawaban kasar yang diperolehnya, Daud mendapat balasan yang pantas, sebab ucapan seperti ini terlalu halus untuk cacing tanah seperti Nabal. Meskipun demikian, ucapan selamat Daud sangat terpuji. “Selamatlah engkau, semoga semua baik bagi jiwa dan tubuhmu. Selamatlah keluargamu, selamatlah segala yang ada padamu.” Katakanlah kepadanya bahwa aku benar-benar mendoakan kesehatan dan kesejahteraannya. Daud menyuruh mereka untuk menyebutnya anakmu Daud (ay. 8), yang menunjukkan bahwa, melihat usia dan keadaannya, Daud menghormatinya sebagai seorang ayah, dan karena itu berharap akan menerima kebaikan seorang ayah darinya.
• 4. Daud memperlihatkan kepada Nabal kebaikan yang telah diterima gembala Nabal dari Daud dan orang-orangnya. Satu kebaikan seharusnya dibalas dengan kebaikan lain. Daud menunjuk kepada hamba-hamba Nabal sendiri, dan memperlihatkan bahwa ketika tentara Daud berkemah di sekeliling gembala Nabal,
• (1) Tentara itu sendiri tidak menyakiti gembala Nabal, tidak melukai mereka, tidak mengganggu mereka, tidak menakut-nakuti mereka, ataupun merampas domba dari kawanannya. Padahal, mengingat watak orang-orang Daud, orang yang dalam kesukaran, orang yang dikejar-kejar tukang piutang, dan orang yang sakit hati, serta mengingat sangat sedikitnya perbekalan di kemah mereka, sungguh bukan tanpa susah payah dan pengendalian yang hebat mereka dapat dicegah dari melakukan perampasan.
• (2) Tentara itu melindungi gembala Nabal agar tidak disakiti oleh orang lain. Daud sendiri mengisyaratkan hal ini, sebab Daud tidak mau bermegah atas perbuatan baiknya: Tidak ada sesuatu yang hilang dari pada mereka (ay. 7). Namun, hamba-hamba Nabal, yang ditunjuk Daud itu, memaparkan lebih jelas lagi (ay. 16): Mereka seperti pagar tembok sekeliling kami siang malam. Tentara Daud menjadi pengawal bagi para gembala Nabal ketika gerombolan orang Filistin menjarah tempat-tempat pengirikan (23:1) dan hampir menjarah kandang-kandang domba. Dari para penjarah itu, kawanan domba Nabal terlindung oleh karena penjagaan Daud, dan karena itulah Daud berkata, Biarlah kami mendapat belas kasihanmu. Mereka yang telah menyatakan kebaikan pantas saja jika berharap akan menerima kebaikan.
• 5. Daud meminta pemberian yang sangat sederhana. Meskipun Daud seorang raja yang diurapi, dia tidak bersikeras meminta jamuan kerajaan, tetapi, “Berikanlah apa yang ada padamu, dan kami akan sangat bersyukur untuk itu.” Tukang minta-minta tidak boleh pilih-pilih. Orang yang pantas untuk dilayani pertama-tama, kini puas dengan sisa-sisa. Mereka berkata, Kami ini datang pada hari yang baik, hari raya, ketika bukan hanya persediaan yang melimpah, tetapi hati dan tangan pun biasanya lebih terbuka dan leluasa dalam memberi dibandingkan hari-hari yang lain, ketika ada banyak yang dapat disisihkan tanpa merasa sayang. Permintaan Daud tidak dituntutnya sebagai utang, baik sebagai upeti karena Daud seorang raja, ataupun sebagai sumbangan karena Daud seorang panglima. Sebaliknya, Daud memintanya sebagai kebaikan kepada seorang teman, seorang hambanya yang rendah. Anak buah Daud menyampaikan pesan mereka dengan tepat dan sangat baik, tanpa keraguan bahwa mereka pasti akan kembali dengan membawa banyak pemberian.
• III. Jawaban Nabal yang kasar terhadap permintaan yang sopan ini (ay. 10-11). Tidak dapat kita bayangkan bahwa ada orang yang sedemikian kasar dan pemarah seperti Nabal. Daud menyebut dirinya anakmu, lalu meminta roti dan ikan, tetapi, Nabal malah memberinya batu dan kalajengking. Bukan hanya menolaknya, tetapi menghinanya. Nabal mungkin berpikir tidak baik jika ia memberi perbekalan kepada Daud sebab khawatir akan tertimpa nasib yang sama seperti Ahimelekh, yang harus membayar sangat mahal karena kebaikannya kepada Daud. Meski demikian, Nabal seharusnya dapat memberi jawaban yang sopan, dan membuat penolakannya sehalus permintaan itu. Akan tetapi, bukannya berbuat demikian, Nabal malah terbawa emosi, seperti yang sering terjadi pada orang yang tamak ketika mereka dimintai sesuatu. Orang-orang seperti ini berbuat begitu untuk menutupi satu dosa dengan dosa yang lain, mencerca yang lemah supaya tidak disalahkan ketika tidak menolong orang lemah. Akan tetapi, Allah tidak akan membiarkan diri-Nya dipermainkan.
• 1. Nabal mengucapkan kata-kata yang menghina Daud bahwa Daud bukanlah siapa-siapa, bukan orang yang perlu dianggap. Sementara orang Filistin berkata mengenai Daud, Ini Daud raja negeri itu, yang mengalahkan berlaksa-laksa (21:11), Nabal yang adalah tetangga Daud, dan yang berasal dari suku yang sama, tidak tergugah untuk mengenalnya, atau untuk mengenalnya sebagai seorang yang berharga dan istimewa: Siapakah Daud? Siapakah anak Isai itu? Masakan Nabal begitu bebal sampai-sampai tidak tahu betapa besar utang negeri itu kepada Daud untuk pelayanannya kepada rakyat, tetapi jiwanya yang picik tidak tergerak sedikit pun untuk ikut membayar sebagian utang itu, bahkan untuk mengakuinya pun tidak. Nabal malah mengata-ngatai Daud sebagai orang yang tidak tahu diuntung, hina, dan tidak pantas dihargai. Oleh karena itu, janganlah kita merasa aneh jika orang-orang besar dan jasa-jasa besar disepelekan.
• 2. Nabal mencemooh Daud dengan kesusahannya saat itu, dan memandang dia seperti orang jahat akibat kesusahannya itu. Bagi dia, Daud lebih pantas untuk dimasukkan ke dalam kumpulan gelandangan daripada diberi hati. Betapa lancarnya Nabal mengucapkan perkataan yang kasar dan mengolok-olok, bahasa orang-orang yang pelit memberi sedekah! Pada waktu sekarang ini, seolah-olah dahulu tidak, ada banyak hamba-hamba yang lari dari tuannya. Kalimat ini seakan menyatakan bahwa Daud sendiri salah satu dari mereka, “Daud seharusnya menjaga jabatannya terhadap tuannya Saul, supaya tidak perlu mengutus orang kepadaku untuk meminta perbekalan,” dan lagi bahwa Daud merawat dan melindungi para pelarian seperti dirinya sendiri. Pastilah perkataan ini membuat orang naik darah, mendengar orang sehebat dan sebaik Daud dicela dan dicemooh oleh orang kasar rendahan seperti Nabal. Sebab orang bebal mengatakan kebebalan (Yes. 32:5-7). Sekalipun orang membuat dirinya jatuh kesesakan karena kebodohannya sendiri, mereka harus dikasihani dan ditolong, bukannya diinjak-injak dan dibuat kelaparan. Apalagi Daud jatuh ke dalam kesusahan ini bukan karena melakukan suatu kesalahan, tidak, bukan pula karena keteledoran di pihaknya, tetapi sepenuhnya karena jasa mulia yang dilakukannya bagi negerinya dan karena kehormatan yang Allah berikan atasnya. Namun, Daud malah dipandangnya seperti seorang pelarian dan pembelot. Biarlah hal ini menguatkan kita dalam menanggung penghinaan dan tuduhan orang terhadap kita dengan kesabaran dan sukacita, dan membuat kita bersabar menghadapi semuanya, bahwa hal seperti ini sudah biasa menjadi bagian orang-orang yang unggul di bumi. Beberapa orang terbaik yang pernah memberkati dunia ini dipandang sebagai orang buangan dalam segala sesuatu (1Kor. 4:13, KJV).
• 3. Nabal sangat berkeras mempertahankan persediaan makanan miliknya di atas mejanya, dan tidak akan mau membaginya dengan siapa pun. “Ini rotiku dan dagingku, ya, dan juga air minumku, meskipun usus communis aquarum – air adalah milik setiap orang, dan semua ini disiapkan untuk penggunting-penggunting bulu dombaku,” demikian dia memegahkan diri bahwa harta itu miliknya sendiri. Lagi pula, siapa yang menyangkalnya? Siapa yang mau mempermasalahkan harta miliknya? Nabal pikir, dengan begini, dapat dibenarkan bahwa dia menahan harta itu bagi dirinya sendiri, dan tidak memberi apa-apa kepada Daud. Bukankah dia dapat berbuat apa saja semaunya dengan miliknya sendiri? Kita salah jika kita pikir kitalah penguasa mutlak atas segala yang kita miliki dan kita dapat berbuat sesuka kita dengan semua itu. Bukan, kita hanyalah pengurus, dan harus memakai harta itu sesuai dengan petunjuk yang diberikan kepada kita, sambil mengingat bahwa harta itu bukan milik kita, melainkan milik Dia yang mempercayakannya kepada kita. Kekayaan itu ta allotria (Luk. 16:12). Harta itu harta orang lain, jadi tidak seharusnya kita terlalu banyak memperbincangkannya sebagai milik kita.

Matthew Henry: 1Sam 25:12-17 - Tindakan Abigail yang Bijaksana

Tindakan Abigail yang Bijaksana (25:12-17)

• Di sini,
• I. Laporan disampaikan kepada Daud mengenai penghinaan yang Nabal ucapkan kepada utusan-utusan Daud (ay. 12): Mereka berbalik pulang. Mereka menunjukkan ketidaksenangan mereka, yang memang selayaknya mereka lakukan, dengan langsung pergi meninggalkan orang kasar seperti itu. Akan tetapi, mereka dengan bijaksana menahan diri begitu rupa supaya tidak membalas cacimaki dengan caci-maki, tidak menghardik Nabal sebagaimana layak diterimanya, apalagi mengambil dengan paksa perbekalan yang seharusnya diberikan kepada mereka. Sebaliknya, mereka datang kepada Daud dan mengatakan kepadanya untuk melakukan apa yang dipandangnya baik. Pelayan-pelayan Kristus, ketika mereka dianiaya, harus menyerahkan kepada Dia untuk membela perkara-Nya sendiri dan harus menanti sampai Dia tampil untuk perkara itu. Hamba itu menyampaikan kepada tuannya penghinaan yang diterimanya, tetapi tidak membalasnya (Luk. 14:21).
• II. Keputusan Daud yang gegabah dalam menanggapi perkara ini. Dia menyandangkan pedangnya, lalu memerintahkan orang-orangnya untuk melakukan hal yang sama, sampai 400 orang (ay. 13). Dan perkataan yang diucapkan Daud diberitahukan kepada kita (ay. 21-22).
• 1. Daud menyesali kebaikan yang selama ini telah dilakukannya bagi Nabal, dan memandang perbuatan baiknya itu sia-sia saja. Kata Daud, “Sia-sialah aku melindungi segala kepunyaan orang ini di padang gurun. Aku bermaksud membantunya dan menjadikannya temanku, tetapi ternyata tidak ada gunanya. Dia tidak tahu berterima kasih, dan tidak pula menyadari kebaikan yang diterimanya, jika tidak, pastilah dia tidak memperlakukanku demikian. Ia membalas kebaikanku dengan kejahatan.” Meskipun begitu, jika kita mendapat balasan yang demikian, janganlah kita menyesali kebaikan yang telah kita lakukan, atau tidak mau lagi berbuat baik di lain waktu. Allah itu baik terhadap orang-orang jahat dan orang-orang yang tidak tahu berterima kasih, jadi mengapa kita tidak?
• 2. Daud bertekad menghancurkan Nabal dan semua yang ada padanya (ay. 22). Di sini, Daud seperti bukan dirinya sendiri. Keputusannya bersimbah darah, ingin menumpas semua laki-laki dalam keluarga Nabal, dan tidak meluputkan seorang pun, baik pria dewasa maupun anak-anak. Pembenaran akan keputusannya begitu penuh kemarahan: Beginilah, bahkan lebih lagi dari pada itu, kiranya Allah menghukum, tadinya Daud hendak berkata aku. “Beginilah kiranya Allah menghukum musuh-musuh Daud” (ay. 22. KJV), tetapi perkataan itu lebih mirip ucapan Saul (14:44), daripada Daud, dan karena itu wajarlah Daud mengubah maksudnya; musuh-musuh Daud. Suaramukah itu, wahai Daud? Mungkinkah seorang yang berkenan di hati Allah mengucapkan kata-kata yang demikian kasar dengan bibir mulutnya? Apakah dia sudah terlampau lama menjalani sekolah penderitaan, tempat dia seharusnya belajar kesabaran, namun malah membuatnya menjadi sangat pemarah? Diakah orang yang tadinya bisu dan tuli ketika dicela (Mzm. 38:14), yang barusan saja membiarkan hidup orang yang memburu nyawanya, kini tidak mau membiarkan hidup siapa pun yang ada pada orang yang hanya menghina utusan-utusannya? Dia yang tadinya selalu tenang dan penuh pertimbangan kini tersulut dalam amarah hanya karena sepatah dua patah kata-kata keras, sampai-sampai tidak ada yang dapat menenangkannya selain penumpahan darah seluruh keluarga. Tuhan, beginikah manusia? Beginikah orang-orang terbaik, ketika Allah membiarkan mereka sendiri, untuk menguji mereka, agar mereka mengetahui isi hati mereka? Dari Saul, Daud sudah mengira akan mendapat pukulan, dan menghadapi pukulan itu, Daud sudah bersiap serta berjaga-jaga, karena itu dia dapat menjaga emosinya. Sebaliknya, dari Nabal, Daud mengira akan mendapat kebaikan, karena itu penghinaan yang dilontarkan Nabal kepadanya mengagetkannya, mendapatinya dalam keadaan lengah, dan serangan yang tiba-tiba dan tak terduga itu, membuatnya serta-merta menjadi kacau. Betapa kita ini perlu berdoa, Tuhan, janganlah membawa kami ke dalam pencobaan!
• III. Laporan tentang perkara ini yang disampaikan kepada Abigail oleh salah seorang bujangnya, yang lebih bijaksana daripada bujang-bujangnya yang lain (ay. 14). Seandainya bujang ini berbicara kepada Nabal, dan menunjukkan kepadanya bahaya yang didatangkannya pada dirinya sendiri oleh karena kekasarannya, Nabal mungkin akan berkata, “Hamba-hamba zaman sekarang terlalu lancang, dan suka mengatur, sampai-sampai tidak ada yang menahan mereka,” dan mungkin saja, bujang itu sudah ditendang keluar. Tidak demikian halnya dengan Abigail, sebagai wanita yang sangat bijaksana, ia memberi telinga pada laporan ini, sekalipun dari bujangnya, yang,
• 1. Menegakkan kebenaran bagi Daud dengan memujinya serta orang-orangnya untuk kebaikan mereka kepada gembala-gembala Nabal (ay. 15-16). “Orang-orang itu sangat baik kepada kami, dan, walaupun mereka sendiri sedang menghadapi bahaya, namun mereka melindungi kami dan menjadi pagar tembok di sekeliling kami.” Orang-orang yang melakukan perbuatan baik, sekali waktu, akan dipuji karena kebaikan itu. Hamba Nabal sendiri akan menjadi saksi bagi Daud bahwa Daud itu orang yang terhormat dan berhati nurani, apa pun pendapat Nabal tentang dia. Dan,
• 2. Bujang itu tidak berbuat salah kepada Nabal ketika dia mengutuk Nabal karena kekasarannya kepada utusan-utusan Daud: Ia memaki-maki mereka (ay. 14), ia menginjak-nginjak kepala mereka (demikianlah makna kata-kata ini secara harfiah) dengan kemarahan di luar batas. “Sebab,” ujar mereka, “begitulah kebiasaannya (ay. 17). Ia seorang yang dursila, sehingga orang tidak dapat berbicara dengan dia tanpa menyulut kemarahannya.” Abigail sendiri tahu betul akan hal itu.
• 3. Bujang itu berbuat kebaikan bagi Abigail dan seluruh keluarganya dengan membuat Abigail menyadari hal yang mungkin terjadi sebagai akibatnya. Bujang itu benar-benar mengenal Daud sehingga ia dapat memperkirakan bahwa Daud akan sangat marah karena penghinaan itu, dan mungkin ia telah menerima informasi tentang perintah Daud untuk menyerbu tempat mereka. Sebab, bujang itu begitu yakin telah diputuskan bahwa celaka akan didatangkan kepada tuan kita dan kepada seisi rumahnya, termasuk dia sendiri akan ikut merasakan akibatnya. Oleh karena itulah, dia sangat berharap nyonyanya memikirkan apa yang harus dilakukan untuk keselamatan mereka bersama. Mereka tidak bisa menahan pasukan yang akan dibawa Daud menyerbu mereka, tidak pula mereka memiliki waktu untuk mengirim utusan kepada Saul agar melindungi mereka. Oleh karena itu, sesuatu harus dilakukan untuk menenangkan Daud.

Matthew Henry: 1Sam 25:18-31 - Abigail Bertemu Daud

Abigail Bertemu Daud (25:18-31)

• Di sini diceritakan tindakan Abigail yang bijaksana untuk melindungi suami dan keluarganya dari pembinasaan yang sedang menghampiri mereka. Dan, kita menyaksikan bahwa ia melakukan bagiannya dengan begitu baik serta betul-betul menggambarkan wataknya. Kemarahan orang bodoh sering kali dalam sekejap membuat kerusakan yang oleh orang bijaksana, dengan segala hikmatnya, dengan susah payah harus diperbaiki lagi. Sulit dikatakan, entah Abigail yang lebih sengsara memiliki suami seperti Nabal atau Nabal yang lebih berbahagia memiliki istri seperti Abigail. Istri yang cakap adalah mahkota suaminya, menjadi pelindungnya sekaligus perhiasannya, dan berbuat baik kepadanya dan tidak berbuat jahat. Hikmat dalam perkara seperti ini lebih berguna daripada senjata perang.
• 1. Karena hikmatlah, Abigail bersegera dalam melakukan hal yang dilakukannya tanpa menunda-nunda. Lalu bersegeralah Abigail (ay. 18). Tidak ada lagi waktu untuk bermain-main dan berlambat-lambat ketika semua orang ada dalam bahaya. Mereka yang menginginkan syarat-syarat perdamaian harus mengirim utusan selama musuh masih jauh (Luk. 14:32).
• 2. Karena hikmatlah, Abigail melakukan sendiri hal yang harus dilakukannya, sebab, sebagai wanita yang sangat bijaksana dan memiliki tutur kata yang sangat menyenangkan, dia lebih mengerti cara mengatasi masalah ini dibandingkan semua hamba yang dimilikinya. Wanita yang cakap akan mengawasi sendiri segala perbuatan rumah tangganya, dan tidak begitu saja menyerahkan seluruh tugas ini kepada orang lain.
• Abigail harus berusaha menebus kesalahan Nabal. Nabal telah bersikap kasar kepada utusan-utusan Daud dalam dua perkara: Nabal menolak memberikan perbekalan yang mereka minta, dan ia mengucapkan kata-kata yang sangat membangkitkan amarah orang. Nah,
• I. Dengan pemberian yang sangat murah hati, Abigail menebus penolakan Nabal terhadap permintaan mereka. Kalau saja Nabal mau memberikan apa yang ada di tangannya pada saat itu juga, mereka pasti sudah pulang dengan senang hati. Akan tetapi, Abigail menyiapkan pemberian terbaik yang dapat disediakan rumah tangganya dan menyiapkannya dengan berlimpah (ay. 18), sesuai dengan jamuan yang lazim pada waktu itu, bukan hanya roti dan hewan bantaian, tetapi juga kue kismis dan kue ara, manisan-manisan kering. Nabal menggerutu soal air, tetapi Abigail malah mengambil dua buyung (gentong atau galon) anggur, memuat keledainya dengan perbekalan ini, dan mengirimnya mendahuluinya. Sebab, pemberian memadamkan marah (Ams. 21:14). Dengan cara ini pula Yakub memadamkan amarah Esau. Ketika penipu merancang perbuatan-perbuatan keji, orang yang berbudi luhur merancang hal-hal yang luhur, dan tidak kekurangan apa pun karena melakukannya, dan ia selalu bertindak demikian (Yes. 32:7-8). Abigail bukan hanya berhak secara hukum, tetapi bahkan patut dipuji, ketika menghabiskan harta milik suaminya tanpa sepengetahuannya. Sekalipun ada alasan bagi Abigail untuk berpikir bahwa seandainya suaminya tahu hal yang dilakukannya itu pastilah dia tidak akan setuju. Sebab, harta itu dihabiskan bukan untuk memuaskan keinginannya sendiri atau untuk hal yang sia-sia, tetapi untuk kepentingan membela suami dan keluarganya, yang pasti dibinasakan bila tidak dibelanya. Suami dan istri, demi kebaikan dan keuntungan bersama, sama-sama memiliki kepentingan atas harta duniawi mereka. Namun, apabila salah seorang memboroskannya, ataupun menghabiskannya secara berlebih-lebihan dengan cara apa pun, ia sedang merampok pasangannya.
• II. Dengan sikap yang sangat ramah, dan perkataan yang mengambil hati, Abigail menebus perkataan kasar yang dilontarkan Nabal kepada mereka. Abigail menjumpai Daud ketika Daud berarak untuk menyerbu, penuh dengan kemarahan, sambil membayangkan penghancuran Nabal (ay. 20). Namun, dengan sikap yang seramah mungkin dan penuh hormat, Abigail merendahkan diri dan memohon kebaikan Daud, meminta kepadanya untuk memaafkan pelanggaran itu. Ia merendahkan diri dan takluk: sujud menyembah di depan Daud dengan mukanya sampai ke tanah (ay. 23) dan sujud pada kaki Daud (ay. 24). Penundukkan diri mendatangkan pengampunan atas pelanggaran besar. Abigail menempatkan dirinya dalam posisi dan sikap seorang yang bersalah dan memohon pengampunan, dan tidak merasa malu melakukan hal itu, bila memang perlu untuk kebaikan seisi rumahnya, baik di hadapan hamba-hambanya sendiri maupun di hadapan para prajurit Daud. Dengan merendahkan diri, Abigail memohon kepada Daud agar mau mendengarkannya: Izinkanlah hambamu ini berbicara kepadamu. Namun, dia tidak perlu demikian memohon perhatian dan kesabaran Daud. Kata-kata yang diucapkannya sudah cukup menyatakannya, sebab memang tidak ada yang lebih halus dan dapat menggerakkan hati. Tidak ada bagian masalah itu yang tidak disinggungnya, setiap hal ditempatkan dengan pas dan diungkapkan dengan baik, dimohonkan dengan sangat sempurna dan memilukan, dan dibuat sedemikian rupa supaya semakin meluluhkan, dengan kemampuan bicara yang alami dan tiada taranya.
• 1. Abigail berbicara kepada Daud dengan terus menunjukkan sikap menghargai dan hormat yang layak diberikan kepada orang sebesar dan sebaik itu, menyebutnya tuanku, berulang kali, untuk membayar kesalahan suaminya yang berkata, “Siapakah Daud?” Abigail tidak mencela suaminya atas kepanasan amarahnya, meskipun ia pantas dicela untuk itu. Abigail juga tidak mengatakan kepada Daud betapa jahat watak suaminya itu. Sebaliknya, Abigail berusaha melembutkan hati Daud dan menurunkan kekesalannya, tanpa merasa ragu bahwa hati nurani Daud sendiri yang akan menegurnya.
• 2. Abigail bersedia disalahkan atas perlakukan buruk terhadap para utusan Daud: “Aku sajalah, ya tuanku, yang menanggung kesalahan itu (ay. 24). Jika engkau marah, marahlah kepadaku, jangan kepada suamiku yang malang, dan anggaplah kesalahan itu sebagai kecerobohan hambamu ini (ay. 28).” Roh yang degil tidak peduli bagaimana orang lain menderita karena kesalahan mereka, sedangkan roh yang lemah-lembut bersedia menderita karena kesalahan orang lain. Abigail mengungkapkan ketulusan dan kekuatan kasih suami istri dan perhatiannya kepada keluarganya: seperti apa pun dia, Nabal itu suaminya.
• 3. Abigail memohon maaf atas kesalahan suaminya dengan menyatakannya sebagai kelemahan bawaan suaminya serta memohon pengertian (ay. 25): “Janganlah kiranya tuanku memasukkan dalam hati kekasaran dan kekurangajarannya, sebab memang seperti itulah dia. Bukanlah pertama kalinya dia berperilaku begitu kasar. Pasti itu bawaan lahirnya, sebab dia melakukannya karena kurang akal sehat: Nabal namanya,” yang melambangkan kebebalan atau kebodohan, “dan bebal orangnya. Semua itu dilakukannya karena kebodohannya, bukan karena kejahatannya. Dia orang sederhana, tetapi tidak jahat. Ampunilah dia, sebab dia tidak tahu apa yang dia perbuat.” Semua yang dikatakan Abigail memang benar adanya, dan dia mengatakan itu untuk meluputkan suaminya dari kesalahannya dan mencegah pembinasaannya. Tanpa alasan itu, tidaklah benar bagi Abigail mengungkapkan watak yang begitu buruk seperti itu tentang suaminya, yang seharusnya digambarkannya dengan sebaik mungkin, dan bukan dibicarakan keburukannya.
• 4. Abigail mengakui kelalaiannya sendiri dalam perkara ini: “Tetapi aku tidak melihat orang-orang yang tuanku suruh, seandainya aku melihatnya mereka pasti mendapat jawaban yang lebih baik, dan tidak akan kembali tanpa membawa pesanan mereka.” Ucapan ini menunjukkan bahwa meskipun suaminya memang bodoh, dan tidak bisa mengurus urusannya sendiri, namun dia memiliki cukup hikmat untuk mengikuti arahan istrinya dan mendengarkan nasihatnya.
• 5. Abigail yakin sekali bahwa dia sudah berhasil meraih tujuannya, mungkin karena melihat wajah Daud, bahwa Daud mulai berubah pikiran: Demi hidupmu yang dicegah Tuhan (ay 26, KJV: karena Tuhan telah menahanmu). Abigail tidak mengandalkan pemikirannya sendiri, tetapi anugerah Allah, untuk menenangkan Daud, dan tidak ragu bahwa kasih karunia itu akan bekerja dengan dahsyat atas Daud. Kemudian, “Biarlah menjadi sama seperti Nabal musuhmu, dengan kata lain, jika engkau menahan diri dari membalas sendiri dendammu, pastilah Allah akan membalaskannya kepada Nabal, seperti yang akan Allah lakukan terhadap semua musuhmu.” Atau, perkataan ini menyiratkan bahwa sesungguhnya terlalu rendah bagi Daud untuk membalas dendam kepada orang selemah dan selamban Nabal, yang tidak mau berbuat baik tetapi juga tidak akan mampu pula berbuat jahat kepadanya. Tidak ada yang sebaiknya diinginkan Daud selain bahwa musuh-musuhnya menjadi sama seperti Nabal yang tidak mampu melawan dirinya. Mungkin, Abigail mengacu pada tindakan Daud meluputkan Saul, yang, baru kemarin, hidupnya ada di tangan Daud. “Bukankah engkau menahan dirimu dari membalas dendam kepada singa yang hendak menerkammu itu, jadi masakan kini engkau hendak menumpahkan darah seekor anjing yang hanya bisa menggonggong kepadamu?” Ketika Abigail menyebutkan apa yang akan dilakukan Daud itu, yaitu menumpahkan darah dan bertindak sendiri dalam mencari keadilan, perkataannya itu cukup untuk menjamah roh yang lemah lembut dan pemurah seperti roh Daud. Dan, tampak dari jawaban Daud (ay. 33), perkataan Abigail itu menggugah dirinya.
• 6. Abigail menyampaikan pemberian yang dibawanya, dengan rendah hati menyebutnya sebagai sesuatu yang tidak layak untuk diterima Daud, dan karena itu berharap agar pemberian itu diberikan saja kepada orang-orang yang mengikuti Daud (ay. 27), khususnya kepada kesepuluh orang yang menjadi utusan Daud itu, yang telah diperlakukan Nabal dengan sangat kasar.
• 7. Abigail memuji Daud atas pelayanannya yang besar dalam memerangi musuh-musuh negerinya. Kemuliaan yang diperoleh Daud dari pencapaian yang sehebat itu, Abigail harap, janganlah sampai dinodai Daud dengan pembalasan dendam pribadi: “Tuanku ini melakukan perang TUHAN melawan orang Filistin, maka engkau akan pasti akan berserah saja kepada Allah untuk memerangi orang-orang yang menghinamu (ay. 28). Tidak ada yang jahat terdapat padamu selama hidupmu. Engkau tidak pernah melakukan yang jahat kepada orang-orang sebangsamu (sekalipun engkau dianiaya sebagai pengkhianat), dan karena itu engkau tidak akan mulai melakukannya sekarang, atau melakukan apa pun yang dapat dipakai Saul untuk membenarkan kejahatannya terhadapmu.”
• 8. Abigail menubuatkan kemuliaan dibalik masalah Daud saat ini. “Memang benar orang bangkit mengejar engkau dan ingin mencabut nyawamu.” Abigail tidak menyebut nama Saul karena menghormati jabatannya saat itu sebagai raja. “Tetapi,” dia lanjut, “engkau tidak perlu memandang dengan mata yang begitu tajam dan bermusuhan kepada setiap orang yang menghinamu.” Sebab, semua badai yang saat ini mengamuk melandamu, sebentar lagi akan dihalau pergi. Abigail mengatakan hal ini dengan penuh keyakinan,
• (1) Nyawa tuanku akan terbungkus dalam bungkusan tempat orang-orang hidup pada Tuhan, Allahmu. Dengan kata lain, Allah akan mempertahankan jiwamu di dalam hidup, demikianlah arti ungkapan itu, (Mzm. 66:9) seperti kita memeluk erat-erat sesuatu yang kita bungkus rapat-rapat atau yang sangat berharga bagi kita (Mzm. 116:15). Jiwamu akan disimpan dalam simpanan harta kehidupan (demikian ungkapan itu dalam terjemahan bahasa Aram), disimpan di tempat yang dikunci rapat-rapat seperti harta yang berharga. “Engkau akan tinggal dalam perlindungan khusus penyelenggaraan ilahi.” Bungkusan tempat orang-orang hidup (ay. 29, KJV: bungkusan kehidupan) ada pada Tuhan, Allah kita, sebab di tangan-Nya napas kita, dan umur kita. Sesungguhnya amanlah, dan mungkin juga nyaman, orang-orang yang memiliki Dia sebagai pelindung mereka. Orang Yahudi memaknai ungkapan ini bukan hanya untuk kehidupan yang sekarang, tetapi juga kehidupan yang akan datang, yaitu kebahagiaan jiwa-jiwa yang sudah dipisahkan dari tubuh, dan karena itu ungkapan ini banyak dipakai sebagai tulisan di batu nisan mereka. “Di sini kita membaringkan tubuhnya, tetapi percayalah bahwa jiwanya terbungkus dalam bungkusan tempat orang-orang hidup pada Tuhan, Allah kita.” Di sana, jiwa itu aman, sementara debu tubuhnya terserak-serak.
• (2) Bahwa Allah akan membuat Daud menang atas musuh-musuhnya. Nyawa mereka akan diumbankan-Nya (ay. 29). Batu ditaruh ke dalam umban, tetapi hanya untuk dilemparkan lagi. Demikianlah, jiwa orang saleh akan diikat berberkas-berkas seperti gandum untuk lumbung, tetapi jiwa orang fasik akan seperti lalang untuk api.
• (3) Bahwa Allah akan mengokohkan Daud dalam kekayaan dan kuasa: “Sebab pastilah TUHAN akan membangun bagi tuanku keturunan yang teguh, dan tidak ada musuhmu yang dapat menghalanginya. Oleh karena itu, ampunilah kiranya kecerobohan ini,” dengan kata lain, “tunjukkanlah belas kasihan, seperti engkau sendiri ingin mendapat belas kasihan. Allah akan menjadikan engkau besar, dan menjadi kemuliaan orang besar untuk mengampuni pelanggaran.”
• 9. Abigail ingin agar Daud menyadari, bahwa akan jauh lebih berbahagia baginya untuk mengampuni penghinaan ini daripada membalas dendam (ay. 30-31). Abigail menyimpan perkataan ini untuk disampaikan di bagian akhir, sebagai alasan yang paling mengena bagi orang sebaik Daud, bahwa semakin Daud menolak memuaskan kemarahannya, semakin dia menjaga kedamaian dan ketenangan hati nuraninya sendiri, yang merupakan perkara yang penting bagi setiap orang bijak.
• (1) Abigail tidak bisa tidak membayangkan bahwa seandainya Daud membalas dendam, Daud sendiri akan berduka dan sakit hatinya. Banyak orang melakukan sesuatu dalam kemarahan, dan setelah itu berharap ribuan kali sekiranya mereka tidak melakukannya. Manisnya pembalasan dendam akan segera berubah menjadi pahit.
• (2) Abigail yakin bahwa jika Daud mengampuni pelanggaran itu, nantinya hal itu tidak akan menjadi dukacita baginya. Malah sebaliknya, hal itu akan memberi Daud kepuasan yang tidak terkatakan bahwa hikmat dan kemurahan hatinya telah menang atas kemarahannya. Perhatikanlah, ketika kita dicobai untuk berbuat dosa, kita harus mempertimbangkan bagaimana akibatnya nanti. Janganlah sekali-kali kita melakukan sesuatu yang nantinya akan membuat hati nurani kita mendapat kesempatan untuk mencela kita, dan yang akan kita lihat ke belakang dengan penuh penyesalan: Hatiku tidak akan mencelaku.
• 10. Abigail memohonkan perkenanan Daud bagi dirinya: Apabila TUHAN berbuat baik kepada tuanku, ingatlah kepada hambamu ini, sebagai seorang yang telah menahanmu dari melakukan sesuatu yang akan menjadi cela bagi kehormatanmu, menggelisahkan hati nuranimu, dan membuat noda pada sejarah hidup hidupmu. Kita patut mengingat dengan penuh rasa hormat dan syukur kepada orang-orang yang telah berperan besar dalam menjagai kita dari berbuat dosa.

Matthew Henry: 1Sam 25:32-35 - Daud Memberkati Abigail

Daud Memberkati Abigail (25:32-35)

• Teguran orang yang bijak adalah seperti cincin emas dan hiasan kencana untuk telinga yang mendengar (Ams. 25:12). Abigail menjadi penegur yang bijak untuk kemarahan Daud, dan Daud memberi telinga yang mendengar pada teguran itu, sesuai dengan pedoman hidup Daud sendiri (Mzm. 141:5): Biarlah orang benar memalu dan menghukum aku, itulah kasih. Tidak pernah ada teguran yang disampaikan atau diterima dengan sebaik seperti yang diperbuat Daud ini.
• I. Daud mengucap syukur kepada Allah karena telah mengirimkan teguran yang menyenangkan ini untuk mencegahnya berbuat dosa (ay. 32): Terpujilah TUHAN, Allah Israel, yang mengutus engkau menemui aku pada hari ini. Perhatikanlah,
• 1. Kita harus mengakui campur tangan Allah dalam setiap kebaikan yang dilakukan teman-teman kita, baik untuk jiwa kita maupun tubuh kita. Siapa pun yang datang kepada kita membawa nasihat, arahan, penghiburan, peringatan, ataupun teguran yang bijaksana, harus kita lihat sebagai utusan Allah.
• 2. Kita semestinya sangat bersyukur atas segala penyelenggaraan ilahi yang mendatangkan kebahagiaan bagi kita, karena semuanya itu dimaksudkan untuk mencegah kita berbuat dosa.
• II. Daud berterima kasih kepada Abigail karena telah menjadi penengah tepat pada waktunya antara dia dan kejahatan yang hampir dilakukannya: Terpujilah kebijakanmu dan terpujilah engkau sendiri (ay. 33). Kebanyakan orang berpikir sudah cukup baik jika mereka menerima teguran dengan sabar, tetapi kita menjumpai sedikit orang yang menerima teguran dengan penuh rasa terima kasih dan memuji orang yang memberi teguran itu kepada mereka serta menerima teguran itu sebagai sebuah kebaikan. Sukacita Abigail yang berhasil menyelamatkan suami dan keluarganya dari kematian tidak lebih besar daripada sukacita Daud bahwa Abigail telah berhasil menyelamatkan dia dan orang-orangnya dari berbuat dosa.
• III. Daud tampaknya sangat memahami bahaya besar yang mengancamnya, yang membuat ia lebih merasakan belas kasihan Allah dalam menyelamatkan dirinya.
• 1. Daud membicarakan dosa yang hendak dilakukannya itu sebagai dosa yang sangat besar. Ia datang untuk menumpahkan darah, dosa yang dianggapnya sangat mengerikan ketika dia berpikiran sehat, simaklah doanya, Lepaskanlah aku dari hutang darah. Ia datang untuk bertindak sendiri dalam mencari keadilan, hendak melangkahi takhta Allah, yang telah menyatakan, Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan. Semakin jahat sebuah dosa, semakin besar belas kasihan yang kita terima ketika kita dicegah melakukannya. Daud sangat menegaskan betapa jahatnya rancangannya, bahwa kejahatan itu akan mencelakakan seorang wanita yang begitu bijak dan baik seperti Abigail: Allah mencegah aku dari pada berbuat jahat kepadamu (ay. 34). Atau mungkin, ketika pertama kali melihat Abigail, terlintas dalam benaknya untuk berbuat jahat kepada Abigail karena mau menghadang jalannya, dan karena itu Daud melihatnya sebagai belas kasih yang besar bahwa Allah memberinya kesabaran untuk mendengarkan Abigail berbicara.
• 2. Daud sadar betapa ia nyaris saja berbuat dosa besar itu: “Jika engkau tadinya tidak segera datang, pembunuhan bersimbah darah pasti sudah terjadi.” Semakin dekat kita dengan perbuatan dosa, semakin besar belas kasihan yang kita terima ketika kita dicegah untuk berbuat dosa pada waktunya – hampir terpeleset (Mzm. 73:2), tetapi masih ditahan.
• IV. Daud melepas Abigail dengan perkataan damai sejahtera (ay. 35). Daud, pada dasarnya, mengakui bahwa dia ditaklukkan oleh kefasihan Abigail berbicara: “Aku mendengarkan perkataanmu, dan tidak akan melakukan balas dendam yang kurencanakan, sebab aku menerima permintaanmu dengan baik (ay. 35, KJV: menerima engkau), berkenan kepada engkau dan senang dengan perkataanmu.” Perhatikanlah,
• 1. Orang yang bijak dan baik akan mendengarkan penjelasan, dan membiarkan dirinya dipengaruhi oleh penjelasan itu, sekalipun penjelasan itu berasal dari orang-orang yang dalam segala sisi lebih rendah dari mereka, dan sekalipun kemarahan mereka sedang memuncak dan roh mereka sedang terusik.
• 2. Sumpah untuk melakukan hal yang berdosa tidak dapat mengikat kita. Daud telah bersungguh-sungguh bersumpah akan membinasakan Nabal. Daud melakukan yang jahat dengan membuat sumpah semacam itu, tetapi Daud berbuat lebih jahat lagi seandainya dia sungguh-sungguh melakukan sumpahnya itu.
• 3. Teguran yang bijaksana dan tepat sering kali diterima dengan lebih baik, dan berhasil lebih baik, daripada yang kita duga, demikianlah pengaruh Allah pada hati nurani manusia (lih. Ams. 28:23).

Matthew Henry: 1Sam 25:36-44 - Daud Menikahi Abigail

Daud Menikahi Abigail (25:36-44)

• Kita kini menyaksikan pemakaman Nabal dan pernikahan Abigail.
• I. Pemakaman Nabal. Rasul Yudas berbicara mengenai orang-orang yang mati dua kali (Yud. 1:12, KJV). Di sini, kita melihat Nabal mati tiga kali, walaupun baru saja dia diselamatkan dengan ajaib dari pedang Daud dan diluputkan dari kematian yang sehebat itu. Sebab, keluputan orang jahat hanyalah demi mencadangkannya untuk pukulan murka ilahi yang lebih hebat. Di sini,
• 1. Nabal mabuk sekali (ay. 36). Abigail pulang ke rumah, dan, tampaknya, Nabal terlalu sibuk dengan banyak orang di sekelilingnya dan hiruk pikuk di sekitarnya sehingga dia tidak menyadari kepergian Abigail maupun perbekalan yang dibawanya untuk Daud. Namun, Abigail menjumpai Nabal di tengah-tengah pesta poranya, tanpa menyadari betapa nyaris saja ia dibinasakan oleh seseorang yang dengan bodohnya dijadikannya musuhnya. Orang berdosa sering kali merasa paling aman ketika mereka berada dalam bahaya paling besar dan ketika kehancuran mereka sudah sampai di depan pintu. Amatilah,
• (1) Betapa mewahnya Nabal dalam menjamu teman-temannya: Nabal mengadakan perjamuan seperti perjamuan raja-raja, begitu megah dan berlimpah, walaupun tamunya hanya para penggunting bulu domba. Segala kelimpahan ini mungkin tidak masalah seandainya dia mengingat untuk apa Allah memberinya harta kekayaan, bukan supaya kelihatan hebat, tetapi untuk berbuat kebaikan. Sangatlah lazim bagi orang-orang yang paling pelit dalam berbuat kebaikan atau sedekah justru paling berlebih-lebihan dalam memuaskan keinginan yang sia-sia atau hasrat yang rendah. Seekor kutu marah-marah kepada Allah dan orang-Nya yang malang, tetapi supaya kelihatan hebat dalam daging, emas dihamburkan dari pundi-pundi. Kalau saja Nabal tidak bebal seperti namanya, tidaklah mungkin dia merasa seaman dan segembira itu sehingga mau menanyakan apakah ia aman dari kemarahan Daud. Akan tetapi (seperti yang diamati Uskup Hall), demikianlah kebodohan orang yang kedagingan, mereka menenggelamkan diri dalam kesenangan mereka sebelum berbuat sesuatu untuk berdamai dengan Allah.
• (2) Betapa lupa dirinya Nabal dalam memuaskan nafsunya yang tidak masuk akal: Dia mabuk sekali, yang menjadi tanda bahwa dia memang Nabal, orang bebal, yang tidak dapat menggunakan kelimpahannya tanpa menyalahgunakannya, tidak dapat menikmati kesenangan dengan kawan-kawannya tanpa membuat dirinya menjadi seperti binatang. Tidak ada tanda yang lebih jelas bahwa hanya sedikit hikmat yang dimiliki seseorang, dan tidak ada cara yang lebih pasti untuk menguapkan hikmat yang sedikit itu, selain minum minuman keras sampai berlebih-lebihan. Nabal, yang tidak pernah memikirkan bahwa ia mungkin terlalu sedikit memberi sedekah, tidak pernah pula memikirkan bahwa ia mungkin terlalu banyak memboroskan hartanya dalam kemewahan. Abigail, ketika mendapati Nabal dalam keadaan seperti ini, dan mungkin orang-orang di sekitarnya juga tidak lebih baik, mengingat si pemilik pesta memberi contoh yang sedemikian buruk, cukup sibuk untuk mengembalikan rumah yang begitu berantakan menjadi sedikit rapi. Namun, Abigail tidak bicara apa-apa kepada Nabal mengenai hal yang dilakukannya berkaitan dengan Daud, mengenai kebodohannya memancing amarah Daud, mengenai bahaya yang mengancamnya, ataupun mengenai pembebasannya. Sebab, dalam keadaan mabuk, Nabal tidak akan bisa memahami penjelasan apa pun. Memberi nasihat yang baik kepada orang yang sedang mabuk sama saja dengan melemparkan mutiara kepada babi. Lebih baik diam sampai mereka sadar dari mabuk.
• 2. Nabal mati sekali lagi karena kesusahan hati (ay. 37). Keesokan harinya, ketika Nabal sudah sedikit sadar, istrinya menceritakan kepadanya bahwa dia sudah membuat dirinya sendiri dan keluarganya begitu dekat dengan kebinasaan karena kekasarannya, dan dengan betapa sulitnya istrinya harus mencegah pembinasaan itu. Dan, setelah Nabal mendengar perkataan isterinya, terhentilah jantungnya dalam dada dan ia membatu. Beberapa penafsir menduga bahwa biaya yang dikeluarkan untuk menenangkan Daud, lewat pemberian yang dibawa Abigail kepadanya, telah menghancurkan hati Nabal. Namun yang lebih tepat, tampaknya, kesadaran akan bahaya yang nyaris merenggut nyawanya membuatnya ketakutan, dan mencengkram rohnya sedemikian rupa sampai ia tidak dapat pulih lagi dari ketakutan itu. Dia menjadi murung, sedikit bicara, malu, dan kehilangan muka karena hikmat istrinya. Betapa berubahnya dia! Hatinya semalam girang karena anggur, namun keesokan paginya berat seperti batu. Begitu menipu kesenangan daging, begitu sementara tawa orang bebal. Kesukaan dapat berakhir dengan kedukaan. Pemabuk terkadang merasa sedih ketika mereka mengingat kembali kebodohannya. Sukacita dalam Allah membuat hati selalu ringan. Abigail tidak akan pernah bisa, dengan kata-katanya yang bijak, membawa Nabal pada pertobatan. Namun sekarang, dengan tegurannnya yang benar, Abigail membawa Nabal pada keputusasaan.
• 3. Nabal, akhirnya, benar-benar mati: Kira-kira sepuluh hari sesudah itu, setelah begitu lama berada dalam tekanan dan rasa sakit ini, Tuhan memukulnya sehingga ia mati (ay. 38), dan, tampaknya, Nabal tidak pernah menegakkan kepalanya lagi. Sungguh adillah Allah (menurut Uskup Hall) jika orang-orang yang hidupnya tidak berkemurahan, harus mati tanpa penghiburan. Begitu pula, tidak bisa kita mengharapkan yang lebih baik jika kita terus berkubang dalam dosa-dosa kita. Di sini, tidak ada ratapan dilakukan bagi Nabal. Dia pergi tanpa diratapi. Semua orang berharap bahwa negeri itu tidak akan pernah mengalami kehilangan yang lebih besar lagi. Daud, ketika mendengar kabar kematian Nabal, mengucap syukur kepada Allah untuk hal itu (ay. 39). Daud memuji Allah,
• (1) Bahwa Allah telah mencegahnya membunuh Nabal: Terpujilah Tuhan, yang mencegah hamba-Nya dari pada berbuat jahat. Daud beryukur bahwa Nabal meninggal dengan wajar dan bukan karena dibunuh oleh tangannya. Kita harus memakai segala kesempatan untuk menyebutkan dan mengagungkan kebaikan Allah bagi kita dalam menjauhkan kita dari dosa.
• (2) Bahwa Allah telah mengambil alih pekerjaan itu ke dalam tangan-Nya sendiri, dan telah membela kehormatan Daud, serta tidak membiarkan orang yang menghina Daud lolos begitu saja tanpa dihukum. Dengan demikian, perkenanan Allah kepada Daud menjadi nyata, dan semua orang akan mengaguminya, sebagai seorang yang baginya Allah berperang.
• (3) Bahwa Allah mendorong Daud dan setiap orang untuk menyerahkan perkara mereka kepada Allah, ketika mereka disakiti, dengan jaminan bahwa, dalam waktu-Nya sendiri, Ia akan membalas kejahatan yang diperbuat kepada mereka, asalkan mereka tinggal diam dan menyerahkan perkara itu kepada-Nya.
• II. Pernikahan Abigail. Daud begitu terpesona dengan kecantikan orangnya, dan dengan kearifan pembawaan serta tutur katanya, sehingga ketika waktunya tepat, setelah ia mendengar Abigail menjadi janda, ia pun memberitahu Abigail akan ketertarikannya kepadanya (ay. 39). Daud sungguh yakin bahwa Abigail yang telah membuktikan dirinya sebagai istri yang sangat baik bagi orang sejahat Nabal, pasti akan menjadi istri yang jauh lebih baik baginya. Daud telah memperhatikan, bahwa Abigail menghormati dia dan yakin dirinya akan menjadi raja.
• 1. Daud meminang Abigail lewat utusannya, karena mungkin tugas-tugasnya tidak mengizinkan dia untuk datang sendiri.
• 2. Abigail menerima lamaran Daud itu dengan sangat bersahaja dan rendah hati (ay. 41). Abigail merasa dirinya tidak layak menerima kehormatan itu, tetapi, karena besarnya rasa hormat yang dimilikinya kepada Daud, dengan senang hati ia ingin menjadi hamba paling rendah dalam keluarga Daud, yang bertugas membasuh kaki hamba-hamba yang lain. Tidak ada yang lebih pantas disukai seperti orang-orang yang mau merendahkan dirinya.
• 3. Abigail menerima pinangan itu, lalu mengikuti orang suruhan Daud dengan membawa beberapa pelayan yang disukainya bersamanya, dan menjadi istri Daud (ay. 42). Abigail tidak mencemooh Daud mengenai kesusahannya saat itu, dan bertanya bagaimana Daud akan menghidupinya, tetapi menghargai Daud,
• (1) Karena Abigail tahu bahwa Daud orang yang sangat baik.
• (2) Karena Abigail yakin bahwa Daud, pada waktunya, akan menjadi orang besar. Abigail menikahi Daud dalam iman, tanpa banyak pertanyaan, tetapi percaya bahwa, sekalipun saat ini Daud tidak memiliki rumah sendiri ke mana dia berani membawa Abigail pulang, tetapi janji Allah kepadanya akhirnya pasti digenapi. Demikianlah, barangsiapa mengikatkan dirinya kepada Kristus harus bersedia menderita bersamanya, sambil mempercayai bahwa suatu hari nanti mereka akan memerintah bersama-Nya.
• Terakhir, pada kesempatan ini kita melihat sedikit catatan tentang istri-istri Daud.
• 1. Istri yang telah pergi sebelum Daud menikahi Abigail, yaitu Mikhal, anak perempuan Saul, istri pertama Daud, dan istri masa mudanya. Daud pasti akan tetap bersama dengan Mikhal seandainya Mikhal tetap bersama dengannya, tetapi Saul telah memberikan Mikhal kepada pria lain (ay. 44), sebagai tanda murkanya terhadap Daud dan penolakannya menjadi ayah mertua Daud.
• 2. Istri lain yang dinikahi Daud selain Abigail (ay. 43), dan, seperti yang tersirat di sini, sebelum Abigail, sebab Ahinoam disebut lebih dahulu (27:3). Daud terbawa dengan kebiasaan yang rusak pada masa itu, tetapi sejak semula tidaklah demikian, begitu pula sekarang setelah Mesias datang, dan waktu pembaharuan tiba (Mat. 19:4-5). Perbuatan Saul menipu Daud dalam hal satu-satunya istri Daud yang sah mungkin menjadi penyebab Daud masuk ke dalam kekacauan ini. Sebab, sekali simpul kasih suamiistri terbuka, jarang simpul itu dapat diikat kembali. Ketika Daud tidak dapat mempertahankan istri pertamanya, dia pikir hal itu bisa menjadi alasan baginya untuk tidak mempertahankan istrinya yang kedua. Namun, kita sedang menipu diri sendiri jika kita pikir kita dapat menjadikan kesalahan orang lain sebagai alasan untuk menutupi kesalahan kita.

SH: 1Sam 25:1-19 - Jaminan keamanan. (Kamis, 05 Februari 1998)

Jaminan keamanan.

Bahwa harta begitu berkuasa sejak dahulu hingga sekarang ini tidak dapat dipungkiri. Semakin berharta seseorang, semakin berkuasa dia. Nabal merupakan fakta dari pernyataan ini. Daud mengutus orang-orangnya kepada Nabal, untuk memohon belas kasihan (kemungkinan berupa makanan dan minuman). Daud mengharapkan kesediaan Nabal menjadi penjamin kebutuhan jasmani mereka. Sebaliknya, Daud berjanji untuk menjadi penjamin keamanan dan kenyamanan pekerjaan gembala-gembala Nabal dari gangguan perompak.

Jaminan keselamatan. Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, kondisi dunia rawan pemberontakan. Dosa begitu menguasai hidup manusia yang tidak taat kepada Allah. Karena Allah begitu mengasihi kita, Dia rela mengorbankan Anak Tunggal-Nya untuk memerangi dominasi dosa. Yesus Kristus tampil sebagai pemenang, meski untuk itu Dia harus mengorbankan nyawa-Nya. Dialah Jaminan keselamatan kekal kita. Apa yang Dia minta dari kita? Harta, kuasa? Tidak! Dia hanya meminta kesetiaan kita kepada-Nya.

Renungkan: Harta dan kuasa bukanlah jaminan beroleh selamat. Tanpa Yesus Kristus sebagai jaminan keselamatan yang kekal, kita akan mudah tertipu oleh jaminan palsu.

SH: 1Sam 25:1-22 - Bermurah hati (Jumat 11 Juli 2008)

Bermurah hati

Dari berbagai karakter kebajikan yang tercantum dalam buah roh (Gal. 5:22-23), yang harus dikembangkan anak-anak Tuhan, kemurahan hati mungkin merupakan salah satu yang sulit untuk dimiliki. Mengapa? Karena dunia ini penuh dengan sikap mau menang sendiri dan tidak peduli pada orang lain. Kita terbiasa dengan gaya hidup yang berpusat pada diri sendiri sehingga tidak merasa punya tanggung jawab untuk menolong sesama. Alasan lain adalah karena biasanya orang yang murah hati menjadi sasaran pemerasan mereka yang licik dan rakus. Ini menyebabkan si korban menjadi 'trauma', dan orang lain jadi ambil amannya saja, yaitu ikut-ikutan tidak peduli sekitar.

Sebenarnya budaya pada masa kerajaan Israel adalah budaya saling peduli dan tolong menolong. Kehadiran Daud dan para pengikutnya yang tidak memiliki tempat tinggal tetap, membutuhkan uluran tangan dari penduduk kota terdekat untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Sebaliknya kehadiran mereka dibutuhkan penduduk kota untuk melindungi mereka dari pihak-pihak jahat. Sayang sekali kisah ini mencatat seorang Nabal yang sesuai dengan arti namanya, bebal, menolak menyatakan kepedulian terhadap Daud dan pengikutnya. Padahal ia dan keluarganya telah merasakan perlindungan dari kelompok Daud. Sikap arogan dan masa bodoh Nabal membangkitkan amarah Daud sehingga Daud angkat senjata untuk membasmi seisi rumah tangga Nabal. Beruntung sekali istri Nabal, Abigail, cepat tanggap sebelum pertumpahan darah terjadi.

Peka dan tanggap terhadap situasi dan lingkungan sekitar adalah karakter yang harus dibangun dalam diri seorang Kristen. Memang terkadang kebaikan kita bisa disalah mengerti bahkan disalahgunakan. Namun kemurahan harus menjadi prinsip kita dalam melayani sesama. Ingat, Kristus sendiri turun ke dunia, menjadi manusia, untuk melayani kita. Walau ditolak, disalah mengerti, bahkan dimanfaatkan secara keliru, Ia tetap memberi yang terbaik bagi orang lain.

SH: 1Sam 25:1-44 - Diluputkan dari tindakan anarkis (Jumat, 30 Mei 2014)

Diluputkan dari tindakan anarkis

Hidup dalam pelarian membuat karakter menjadi keras. Itulah yang dialami oleh Daud dan gerombolannya. Untuk menghidupi kelompok yang besar ini, Daud mengarahkan pengikutnya untuk melindungi lahan peternakan dan pertanian dari tuan-tuan tanah di sekeliling mereka, dengan imbalan makan dan minum mereka ditanggung. Namun, Daud menjaga benar anak buahnya untuk tidak mencuri atau bertindak kasar sehingga mengganggu dan merugikan tanah pertanian atau peternakan tersebut.

Masalah terjadi ketika Nabal, seorang tuan tanah yang lahannya telah dijaga oleh kelompok Daud menolak untuk memberikan bayaran kepada mereka, dan bahkan mengusir mereka dengan kasar. Terprovokasi dengan sikap yang kasar tersebut, Daud mengerahkan anak buahnya untuk menyerbu dan membunuh semua laki-laki dari peternakan Nabal. Tindakan emosional tersebut tentu saja tidak bisa dibenarkan. Akan tetapi, itulah kenyataan yang sedang akan terjadi. Kalau sampai terjadi, bukan hanya peternakan Nabal yang tertimpa musibah, kelompok Daud pun akan tercemar sebagai tidak beda dengan perampok dan pembunuh.

Di sinilah kita melihat perlindungan Allah bagi Daud. Tuhan memakai istri dari si bebal Nabal untuk mencegah tindakan anarkis, yang kelak bisa akan sangat disesali. Pepatah "Sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tak berguna" tidak sampai terulang dalam sejarah Daud (lihat renungan 26 Mei 2014). Daud pun sangat mensyukuri tindakan Abigail yang mencegahnya dari perbuatan brutal menumpahkan darah orang lain. Kematian Nabal meredakan amarah Daud dan merasakan keadilan Allah ditegakkan.

Tuhan tahu, tantangan hidup anak Tuhan di dunia ini tidak mudah. Walau mau menjalankan hidup kudus, ada saja hal yang bisa memprovokasi atau menggoda kita untuk jatuh dalam dosa. Akan tetapi, Tuhan juga siap menolong kita, bahkan lewat orang yang tidak kita sangka. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk selalu mendekat pada Tuhan sehingga tidak mudah tergoda atau terprovokasi situasi sekeliling kita.

SH: 1Sam 25:1-44 - Si Bodoh dan Si Bijak (Jumat, 30 Agustus 2019)

Si Bodoh dan Si Bijak

Secara sederhana, terdapat dua sikap manusia: sikap bodoh dan sikap bijak. Sikap bodoh dianggap karena dia berpikir pendek. Sikap bijak-dapat melihat jauh ke depan-memperhitungkan segala sesuatu dan memilih yang terbaik. Orang bijak akan mampu meraih masa depan yang lebih baik.

Nabal dan Abigail adalah sepasang suami istri yang kaya. Keduanya memiliki sikap hidup yang berbeda. Nabal disebutkan kasar dan jahat, sedangkan, Abigail bijak dan cantik (3). Daud yang hidup dalam pelarian, membutuhkan dukungan bahan pangan. Ia meminta Nabal untuk memberikan dukungan (8). Salah satu alasan Daud bertindak demikian adalah selama ini domba milik Nabal dilindungi oleh para prajuritnya. Nabal menolak. Malahan, ia merendahkan Daud dengan mempertanyakan siapakah Daud (10). Tindakan Nabal dimaknai sebagai penghinaan (14).

Hal itu mengesalkan hati Daud. Daud memutuskan untuk membalas (13). Tindakan Daud didengar oleh Abigail. Segera Abigail menyiapkan berbagai bahan makanan untuk diberikan kepada Daud (18). Setelah berjumpa, ia bersujud di hadapan Daud dan meminta pengampunan (24). Tindakan Abigail mengundang pujian dari Daud. Daud bahkan menyebut Abigail telah menolongnya untuk tidak menumpahkan darah orang tidak berdosa (34).

Sementara itu, Nabal hidup bersenang-senang dalam kemabukan. Ia seolah tidak peduli pada apa pun, termasuk masa depan (36). Nabal tewas terkena serangan jantung (37). Setelah kematian Nabal, Daud mengingat kebijakan Abigail. Lalu, ia mempersunting Abigail menjadi istriya (39).

Sikap bijak Abigail membuahkan berkat. Ia tidak hanya selamat dari rencana serangan Daud, ia dipersunting Daud menjadi istrinya. Cara bijak membawa Abigail pada kehidupan yang lebih baik.

Kita dituntut untuk bijaksana dalam merespons ragam peristiwa kehidupan. Cara hidup bijak membuat kita mampu menyongsong masa depan gemilang yang Allah telah sediakan.

Doa: Tuhan, karuniakan kami kebijakan yang dari pada-Mu. [AP]

SH: 1Sam 25:20-44 - Yang bebal dan yang bijak. (Jumat, 06 Februari 1998)

Yang bebal dan yang bijak.

Pergumulan hidup yang berat, seperti yang dialami Daud, lari dari satu tempat ke tempat lain, kehilangan orang yang dikasihi, menjadi korban kesewenangan Saul, telah menghabiskan kesabarannya. Apalagi sikap bebal Nabal, yang tak tahu berterima kasih. Untunglah Nabal memiliki seorang istri yang tidak hanya cantik, tetapi juga bersikap bijak. Dia menanggapi serius laporan hambanya dan merasa bertanggung jawab untuk menyelamatkan keluarganya dari amukan Daud dan anak buahnya (ayat 24). Langkah diplomasi pun ditempuh. Sungguh luar biasa. Kata-kata bijak Abigail menggugah kesadaran Daud yang nyaris jatuh dalam dosa.

Berjuang demi kebenaran. Pendekatan yang bijak oleh Abigail tidak saja telah menyelamatkan Daud dari dosa dan orang-orang yang tidak bersalah dari kematian, tetapi juga memberi kesempatan kepada keadilan Allah berlaku atas Nabal. Orang beriman diberi Tuhan kebijakan yang mengalahkan kejahatan dunia ini. Selain perlu berjuang demi menegakkan kebenaran, orang beriman pun perlu meminta hikmat Allah agar mampu menyatakan kasih dan menegakkan kebenaran di dalam kasih.

Renungkan: Anda dipilih Tuhan bukan saja untuk enak sendiri, tetapi untuk membagi-bagikan kasih Tuhan itu kepada orang lain.

SH: 1Sam 25:23-44 - Pembawa damai (Sabtu 12 Juli 2008)

Pembawa damai

Salah satu ciri penting anak-anak Allah adalah membawa damai, di mana saja ia berada (Mat. 5:9). Hal ini tidak mudah. Jangankan mendamaikan orang lain, diri sendiri pun seringkali tidak luput dari permusuhan dunia ini. Dunia ini penuh dengan permusuhan, kedengkian, dan sikap-sikap yang berpusat pada diri sendiri.

Kontras dengan Nabal, suaminya yang bertindak bodoh menyulut api peperangan (ayat 17), Abigail menunjukkan sikap yang rendah hati dengan menyongsong Daud yang bergegas menyerang rumah mereka (ayat 23). Ia menawarkan perdamaian dengan mempersembahkan makanan yang dibutuhkan Daud dan para pengikutnya (ayat 18). Dengan tulus ia mengakui kesalahan Nabal, sebagai kecerobohan dirinya (ayat 28). Ini sikap yang terpuji. Yang menggejala sekarang ini adalah orang pura-pura tidak tahu, bahkan melindungi, anggota keluarga yang bersalah. Jangankan minta maaf, bukan tidak mungkin orang yang menjadi korban justru dikecam.

Abigail dengan kecantikannya bisa saja menggoda Daud untuk membinasakan Nabal. Tentu ia akan menjadi janda yang 'berbahagia' karena mendapat kesempatan dinikahi Daud, petualang perkasa. Akan tetapi, Abigail tidak demikian. Ia tidak egois, apalagi mencari kesempatan dalam kesempitan. Kemudian akan terlihat bahwa ketulusan dan kearifan Abigail membuahkan kedamaian. Panas hati Daud menjadi surut. Ia bahkan bersyukur belum sampai mengumbar dendam yang dapat mengakibatkan banjir darah (ayat 33-34). Nabal sendiri kemudian mendapatkan hukuman dari Tuhan (ayat 38-39). Sedangkan Abigail akhirnya dipersunting oleh Daud.

Mengambil peran sebagai pembawa damai, memang tidak selalu mudah. Apalagi jika kita atau keluarga yang tersangkut masalah berada pada pihak yang salah dan kalah. Kita akan cenderung membela diri. Belajar dari situasi yang dihadapi Abigail, maka cara yang terbaik adalah mengalah dan mengakui kesalahan kita, bila kita memang bersalah. Biasanya orang pun akan bersedia memaafkan kita.

Topik Teologia: 1Sam 25:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Abigail
1Sa 25:1-4,14-42

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Mengubah Kebaikan Menjadi Kejahatan
Hak 8:35 1Sa 23:5,9-12 1Sa 25:21-22 Maz 35:12-15 Maz 38:21 Maz 109:4-5 Ams 17:13 Ams 20:22 Ams 24:29 Pengk 9:14-15 Yer 18:20 Luk 9:53-55 Rom 12:17,19 1Te 5:15

Topik Teologia: 1Sam 25:22

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Abigail
1Sa 25:1-4,14-42

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Mengubah Kebaikan Menjadi Kejahatan
Hak 8:35 1Sa 23:5,9-12 1Sa 25:21-22 Maz 35:12-15 Maz 38:21 Maz 109:4-5 Ams 17:13 Ams 20:22 Ams 24:29 Pengk 9:14-15 Yer 18:20 Luk 9:53-55 Rom 12:17,19 1Te 5:15

Topik Teologia: 1Sam 25:29

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Abigail
1Sa 25:1-4,14-42

Topik Teologia: 1Sam 25:30

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka Dapat Menghidupi Kehidupan Seutuhnya
Kej 6:9 Kej 20:5-6 1Sa 25:30-31 1Ra 9:4 Ayu 27:6 Maz 24:3-5 Maz 73:1 Ams 22:11 Kis 23:1 Kis 24:16 Rom 13:5 1Ko 4:4 1Ti 1:5,18-19 1Ti 3:8-9 2Ti 1:3 Ibr 13:18 1Pe 3:15-16

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Abigail
1Sa 25:1-4,14-42

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri